〈鑒於最近釣魚臺問題引發人們對琉球的歷史、中琉歷史關係、以及今天沖繩（琉球）民衆的歷史觀和民族認同等問題的關注，經博報主編的邀請，特將本論文分六篇登貼於此以與各讀者共用。原文刊登於臺灣政治大學國際關係研究所編《中國大陸研究》第五十卷第一期，原題是：「祖國」的弔詭──「現代衝擊」下沖繩身份的「脫中入日」現象。作者林泉忠*。 如需引用本文，請註明上述論文來源。〉
摘 要
自從現代國家建立以後，「祖國」對許多國民而言，已經成為毫不含糊的概念，然而對某些人而言則非理所當然。這還不只限於離鄉背井的移民，還包括一部分一直住在老家的「邊陲人」。作為一個夾在中日之間的半獨立王國，琉球所經歷的源於「現代」的巨大衝擊，使其民衆在形成自我認同的道路上幾經波折，而「祖國」的概念在沖繩也變得「異常」的弔詭。這裡所指的「現代衝擊」包括兩個層面。其一，琉球在進入現代之前，「及時」地為日本所吞併並易名為沖繩，使「琉球意識」失去成長為琉球民族主義的機會；其二，「脫中入日」後的沖繩被徹底地實施面向日本的同化政策，導致其文化結構發生變化，認同也隨之發生本質上的變異。在過去近一百三十年間，沖繩社會在摸索認同的過程中所展現的最具獨特性的現象，是時而強調自己的沖繩人意識、為過去那輝煌的琉球國歷史與文化而自豪，時而視日本為祖國、熱切嚮往成為日本人，並重復了三次如此的跌宕起伏。「祖國」在沖繩的弔詭現象，暴露了現代國家在追求國民整合過程中，「中心」對「邊陲」所實施的國家暴力，同時也揭示了同化政策的局限。
關鍵詞：「現代衝擊」、「祖國」、歸屬變更、沖繩人、日本人
原琉球國之大致位置 （Ryukyu Kingdom, Wikipedia）
「祖國」也稱「母國」，基本上是近代以來產生的概念。
「祖國」這一詞語在明清的史書中已多次出現，多談及回人的原居地。譬如《大明一統志》（1461年）以及《明史》（1739年），均提到「默德那國，即囘囘祖國也」[1]。晚清魏源的《聖武記》（1842年）也有「巴社者，回回祖國」的記載[2]。另外，清末秋瑾的詩〈柬某君〉裏有「頭顱肯使閒中老，祖國寧甘劫後灰」的詩句[3]。嚴格而言，以上提到的「祖國」，所指的均非如今人們所熟悉的「國家」[4]。不過，各自所指涉的也不盡相同。
《大明一統志》、《明史》與《聖武記》中「祖國」所指的應是「祖先所居之地」，與「家鄉」、「老家」相近。這可從《海國四說》(1846) 中同樣描述回人原居地的「巴社者，囘囘之祖家」[5]裏得到佐證。
另一方面，英文裏也有Motherland一詞，常被譯為「故土」或「母國」，原意也同樣沒有「國家」的含義，與Hometown意思接近。然而，到了近代，隨著主權國家概念的出現與實踐，無論是漢文裏的「祖國」還是英文的Motherland，都被賦予了新的涵義，所指涉的也就不再祗是「故鄉」，而擴大到根據國界而劃分的「國家」，因此「祖國」就脫胎換骨，變成了「祖籍所在的國家」。秋瑾的〈柬某君〉寫於留學東瀛之後，既有了異國經驗，也接觸了其時被日本積極引進的西方思想。儘管當時秋瑾理想中的共和中國還未出現，不過「祖國寧甘劫後灰」中的「祖國」應超越了「故土」或「家鄉」的概念，帶有了具現代意義的「祖籍之國家」的含義。
隨著現代民族主義（國族主義）的湧現與民族（國民）國家的一一建立，對許多人而言，「祖國」的概念愈來愈清晰，來得理所當然，也從來無需猶豫、煩惱何處是「祖國」；然而，對有些人而言，「祖國」其實並不來得那麼的必然，時而清晰，時而模糊，甚至可以更換，也有可能增減。而後者其實並不局限於跨越國界，擁有雙重文化的移民或多國生活者，還包括了許多從未離開過家鄉的人。
從未離鄉背井的人，為何也會圍繞著「祖國」而煩惱呢？其實，祗要了解到現代國家是如何建立的，那麼問題也就迎刃而解了。
第一次世界大戰結束時，美國總統威爾遜提出了「民族自決」，主張每個民族有權建立自己的國家。然而，巡視存在於今天的將近兩百個主權國家，可以發現幾乎清一色是多民族國家。而這些國家大部分都主要由當中最大的民族而建立，同時在劃定國界時，「自然地」把一些「少數民族」的區域納為自己國土的一部分。主導建立自己新國家的大民族，隨著新國家的成型，在形成或轉換自己的身份成為該國國民的過程中，往往比較順利。原因主要有兩點，其一，新國家由自己或祖輩參與建立；其二，自己原有的民族文化，自然而然地成為新國家的國民文化的重要組成部分，基本上不存在被「同化」的問題。因此，在產生對新國家的歸屬意識問題上，通常來得迅速與自然，「祖國」也就基本上成為沒有非議的共識。
然而，在過渡到現代的歷史過程中，沒能建立自己國家的民族，大多成了某個主權國家裏的「少數民族」。這些「少數民族」對由大民族主導的新國家，大部分存在不同程度的認同問題[6]。換言之，對許許多多的「少數民族」而言，新的國家不必然是自己的「祖國」，自從被納進去成為一個現代國家中的一部分的那一刻起，思索「祖國」的漫長歷程也就開始了。
然而，對「祖國」產生模糊的，也不限於一般意義上的「少數民族」。筆者在研究「邊陲東亞」[7]地區認同問題的普遍性時，發現臺灣、香港、澳門與沖繩（琉球）這四個地區都不約而同地對「祖國」存在著不同程度上的認知問題。
臺灣、香港與澳門地區，就其族群結構而言，都是以漢民族為主體的社會，與中國大陸無異。然而，由於特別是近代以來有別與母國的歷史經驗，造就了與母國的隔閡，產生對「祖國」的模糊意識。這裏所謂相異的「歷史經驗」，指的是在接受外族殖民統治的同時，沒有全程參與「故土」在蛻變成現代「祖國」的建設過程（nation building）。值得一提的是，這三個地區對「祖國」產生不同程度的距離，從認同結構而言，並非是對殖民宗主國的歸心，而是因為產生了新的本土認同。以香港為例，直至一九七○年代，香港的民衆多以各自的故鄉祖籍，如「臺山人」「番禺人」「潮州人」「客家人」「福建人」「上海人」等來區分彼此。而在這時，作為具普遍性本土歸屬意識的「香港人」的概念還沒有明顯浮現。這意味著「祖國」的概念在當時的香港社會還不至於非常的模糊，而對各自家鄉的強調，實際上扮演著香港社會與「祖國」之間的橋梁作用[8]。而後出現的「香港人」意識及其呈現的局部政治化，促使「祖國」的概念在香港社會中變得越來越弔詭了。其中導致「祖國」概念模糊化的一個環節，是「家鄉」的概念本身發生了質的變化。從一九六○年代前把香港視為「逃難寄居地」到一九七○年代後稱「香港是我家」，就是一個具標誌意義的重要轉折。
與臺灣、香港及澳門相比，「祖國」於沖繩而言，便顯得更弔詭，更匪夷所思了。
沖繩，舊稱「琉球」，曾經擁有過長達近五個世紀的王國歷史，也曾視中國為「父母之國」，在進入現代的過程中，為日本所吞併。其後，儘管受到各種歧視，也經歷了起因於日本對外侵略的毀滅性沖繩戰，然而在戰後脫離了日本統治後，沖繩民衆卻在一九五○年代起自發地推動了波瀾壯闊的要求「復歸祖國」——日本的運動。究竟「祖國」對沖繩而言，意味著什麼？如何解釋這種「倒錯」現象？
本文嘗試以「中心——邊陲」關係於現代的變遷是如何衝擊夾在中國與日本之間的琉球為切入點，探討近代以來沖繩民衆對「祖國」的認知以及自身認同的變遷。
復原後之琉球王宮首裏城主殿（Shuri Castle, Wikipedia）
〈請繼續閲讀 琉球故事〈二〉沖繩歷史上的「國家」〉
* 作者林泉忠，日本國立東京大學法學博士﹐自2002年起任日本國立琉球大學副教授，現為美國哈佛大學費正清東亞研究中心傅爾布萊特學者。
[1] 李賢等編，大明一統志，卷九十〈默德那國〉(萬壽堂，明天順五年[1461年] ；西安：三秦出版社，1990年) ，頁1387。張廷玉等編，明史，卷三三二〈列傳第二二○，西域四·默德那〉(武英殿，清乾隆四年[1739年] ；臺北：中華書局，1974年) ，頁8625。「默德那」，今稱麥地那或麥地拿。「囘囘」指伊斯蘭或穆斯林。
[2] 魏源，聖武記，卷六（清道光二十二年[1842年]；臺北：世界書局，1962年），頁170。
[3] 中華書局上海編輯所編，秋瑾集（上海：中華書局，1962年），頁84。
[4] 漢語的「國家」原為諸侯所封之「國」與士大夫所封之「家」的合稱，意指擁有特定疆界的統治區域及百姓。「天下」為其對應的概念，沒有特定疆域的限制。由於「國家」與源於歐洲的現代國家的概念大相逕庭，梁啟超於一九○二年提出「新史學」時，就曾揶揄舊史學「知有朝廷而不知有國家」。梁啟超，「新史學 中國之舊史學」，新民叢報，第一號（清光緒二十八年[1902年]2月8日）。
[5] 「凡巴社各百頭囘國，即西印度也」。梁廷枏，海國四說，上，卷三（清道光二十六年[1846年]刻本；北京:中華書局，1993年）。
[6] 即所謂的「國民整合」的問題。筆者以為，問題的程度主要取決於他們自身能否積極投入國家建設，積極接受大民族的同化。
[7] 有關新地域概念「邊陲東亞」的定義與該地區的特徵，參閲林泉忠，「『辺境東アジア』：新たな地域概念の構築」，國際政治（東京），第135期（日本國際政治學會，2004年4月），頁133~152；林泉忠，「辺境東アジア」のアイデンティティ ポリティクス：沖縄 台灣 香港（東京：明石書店，2005年）。
[8] 不過，這種以家鄉祖籍為橋梁的「祖國」認知，其本質充其量為族群認同的局部延伸，未必到達國家認同的層面。事實上，在國家認同上，一九九○年代以前的香港社會明顯地存在著兩個「祖國」。弔詭的是，並非中國與英國，而是中華民國與中華人民共和國。
〈請繼續閲讀 琉球故事〈二〉沖繩歷史上的「國家」〉
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