琉球故事〈六〉：不必然的「祖國」

發表于 2008-07-21 12:02:22 類別：琉球研究

〈請先閲讀琉球故事〈一〉：何謂“祖國”？〈二〉沖繩歷史上的「國家」〈三〉琉末菁英的「國家」意識〈四〉「邊陲」琉球的雙重「現代衝擊」五〉「三起三落」的「祖國」〉

一九七二年，沖繩正式「復歸」日本，是為沖繩近代以來的第三次「歸屬變更」。「復歸」日本後的沖繩一方面享受著許多沖繩人所期待的與日本的一體化生活；另一方面，由於在經濟上長期依賴日本的巨額補助，自尊受損，同時承受美軍基地的壓力，沖繩民衆也開始思變，逐漸走向尋求「自立」的方向。

一九八○年代在工會與知識界之間就出現過「自立論」的討論，提出了沖繩「自治縣」或「自治州」等構想，還制定了各種版本的「憲法」。這一時期的「自立論」思潮，是在「復歸」十週年的時候，作為對「復歸祖國」的一次反思。到了一九九○年代，沖繩社會摸索「自立」的舉動再次出現，更首度出現了官（縣政府）民共同推動的「自立」運動。自此以後，謀求「沖繩自立」成為沖繩社會的主流意識。在這一波「自立」主流化的過程中，視日本為「祖國」的意識也相對地趨於淡薄了。
　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　推動「自立縣政」的縣知事大田昌秀

近年來，沖繩社會的「自立」傾向並沒有明顯減弱的趨勢。不過，積極主張的團體仍然不多，主要包括來自文化思想界的「二十一世紀同人會」[1]、學術界的「沖繩自治研究會」[2]，以及單槍匹馬，於二○○五恢復運作的「琉球獨立黨」。「琉球獨立黨」是唯一以「獨立」為訴求，展開政治活動的團體，而其他團體不但低調，甚至傾向使用「自立」以取代相對敏感的「獨立」。

「自立」的內涵模糊，容許存在多種版本的闡釋，未必等同於追求政治上的完整獨立，儘管沖繩的「自立」基本上是以提高沖繩的自主能力，減少中央幹預為前提的[3]。換言之，沖繩一方便傾向建立自己具主體性意義的社會，另一方面，卻依然對脫離日本而「獨立」有相當程度的保留。這一弔詭現象反映了沖繩民衆複雜的認同結構，筆者於二○○五年及二○○六年所主持的有關沖繩民衆認同的民調結果，也顯示了此一特徵。

表一的比較結果，顯示沖繩民衆明確傾向沖繩獨立的僅佔約四分之一，而反對的則佔了六成左右。其中，反對的理由中，以「沖繩沒有自立的能力」為最多，佔了百分之三十二點六。而表二則顯示了大部分沖繩民衆的認同結構是在「沖繩人」與「日本人」之間徘徊，印證了沖繩是一個擁有高度複合性認同特徵的族群社會。

如果進一步分析沖繩社會的認同結構，可以發現其複合性包括兩個層面。其一，沖繩社會並存兩種身份認同，即「沖繩人」與「日本人」，從民調的結果可以察覺出三至四成民衆傾向區隔這兩種認同[4]。其中「沖繩人」意識帶有一定程度的政治性，其假想敵為「日本人」[5]；其二，另外四成的民衆同時擁有這兩種認同，對這些人而言，兩者雖屬不同層次的認同，並不互相排斥。這一特徵與臺灣、香港和澳門也有相似之處[6]。

表二所顯示的「日本人」認同者在沖繩社會裏並非是少數，從歷史的推移而言，這是一八七九年琉球「脫中入日」後持續六十六年的日本化，以及一九七二年「復歸祖國」後與日本三十多年的一體化所致。值得指出的是，沖繩的日本化過程，不僅僅是對沖繩社會單向式地移植日本文化，同時還包括通過行政手段來壓抑乃至去除充滿中國文化內涵的琉球文化。換言之，近代以來沖繩社會的日本化之所以成功，在某種意義上，也可視為是建立在「去中國化」的基礎上的。同時，近代以來中國在沖繩社會的「退出」，還不單單祗是在中國對沖繩的政治與文化的影響上，也呈現在沖繩民衆對中國的離心力上。這也反映在戰後沖繩的反美左派勢力，為何選擇與日本本土的左派陣營結合，而不投向社會主義中國的緣故。

另一方面，如今沖繩民衆的「沖繩人」認同意識並不比「日本人」意識來的薄弱，揭示了通過「國家暴力」而推行到極致的「同化政策」也有其局限性[7]。而這局限性也反映在不能徹底阻止在部分沖繩民衆之間存在對「祖國」概念的模糊性與流動性上。

本文所呈現的近一百三十年來沖繩社會在建構自我認同的道路上跌宕起伏、「三起三落」的特異歷程，正是「祖國」這一本應是「理所當然」的概念在沖繩社會所遭遇到的弔詭現象所折射的結果。造就此一認同特徵的，除了可以從微觀的角度，觀察各個歷史階段存在不同的影響因素外，還可以從宏觀的角度，即從形成問題的構造來分析。本文指出，由「歸屬變更」與「同化政策」為兩個面向的「現代衝擊」是導致「祖國」在沖繩的弔詭現象以及民衆高度複合性認同結構的元兇。從另一角度而言，這也是傳統的「中心——邊陲」關係於現代的變遷所帶來的結果。同時，這還是沖繩與臺灣、香港和澳門之間不可忽視的主要共同特徵[8]。

儘管臺灣、香港和澳門的歷史處境與沖繩不盡相同，卻也不約而同地出現不一致的「祖國」觀念。與香港及澳門在「回歸祖國」前不以殖民宗主國為認同對象，而徘徊於「兩個中國」——中華民國與中華人民共和國相比，「祖國」的概念在臺灣顯得更為詭異。在戰前臺灣菁英的論述與創作裏，「祖國」的概念已不時出現，其指稱是在「中國」、「日本」與「臺灣」間挪移。經過戰後內戰與冷戰的雙重夾擊以及隨著威權政體的民主化、臺灣主體性意識的高揚，臺灣社會的認同分裂進一步加劇，也再度出現對「祖國」概念的模糊化趨勢。

圍繞著「祖國」的弔詭現象，沖繩所經歷的比臺灣、香港和澳門都來得早、來得長。其歷史脈絡通過本文的剖析，當可發現與臺灣、香港和澳門有不少符節之處，對臺、港、澳認同問題的爬梳應具有啟示的作用。

筆者在近年的研究中，根據沖繩、臺灣、香港乃至澳門的三個共通特徵，即歷史的「邊陲性」、近代以降所經歷過的「歸屬變更」與殖民統治、以及「回歸」後與「祖國」的認同摩擦，而將該四個地區統稱為「邊陲東亞」[9]。值得指出的是，這些地區中帶有政治化本土主體性意識的持續存在與發酵，意味著這些社會正在出現某種程度的「去邊陲化」現象。而在此過程中，圍繞著「祖國」的弔詭現象也將難以避免地繼續呈現。　　　　　

[1] 「二十一世紀同人會」成立於二○○○年，為專門研究探討沖繩「自立」與「獨立」的團體，主要會員包括新川明、川満信一、安裏英子、高良勉、喜納昌吉、後田多敦等許多文化界名人。

[2] 「沖繩自治研究會」以琉球大學教授仲地博與島袋純為主要骨幹，結集了沖繩縣內各大學的法政學者。

[3] 有關沖繩社會使用有別於「獨立」的「自立」與「自治」在文意上的區別及近代以降相關運動的歷史變遷，參閲林泉忠，「『豹変』を繰り返した沖縄アイデンティティ」，地域政策（東京），第17期（2005年秋季號），頁32~39。

[4] 該種「複合性」認同也可稱為「多元性」認同。

[5] 筆者以為「沖繩人」意識與「大阪人」意識的本質並不相同，因為後者不曾以「日本人」為區隔對象。

[6] 林泉忠，前引論文（2004年）；林泉忠，前引書（2005年），序章。

[7] 近年「沖繩人」意識持續高漲的背景，與一九八○年代後琉球傳統文化的部分復興、觀光業的蓬勃以及沖繩出身的藝人在本土廣受歡迎的新現象也有一定關係。

[8] 同前注。

[9] 同前注。

〈參考資料：作者相關著作、講演圖片〉

《「邊陲東亞」之認同政治：沖繩、臺灣、香港》於沖繩縣公文書館(2008.7.2)