一、台灣的佛教研究

一九九三年筆者曾經寫過一篇檢討當代華人之佛學研究趨勢的文章[1]，當時所得結論，台灣方面略如下列：

（一） 截至一九九三年之研究人員約有六十人[2]。其中，男性四十九人，女性十一人。六十人之中，有十六位是出家人。女性研究者與出家眾的比例，逐漸增加。

（二） 在前述六十人之中，成名于一九七○年以前的有十八位。其餘四十二人則係在一九七○年之後才嶄露頭角的。這四十二人都是光復後在台灣受教育的佛教學者。可見光復後台灣佛學研究風氣之較前興盛。

（三） 在研究主題方面，六十人之中，研究佛教思想的人有三十人。專攻佛教美術的有四人，其餘二十余人的專長較為混雜，難以明確分類。

（四） 研究領域方面，研究漢傳佛教者有二十九人，研究印度佛教者有十五人，研究藏傳佛教者有七人，至於南傳日本與中亞佛教，則專攻甚少。

（五） 六十人之中，專業研究有三十九人，兼業（其職業與研究佛學無關）研究者二十一人。

（六） 六十人之中，在國外取得博士學位的有十二人。其中，七人在日本的大學取得，五人在美國取得，此外在台灣取得博士學位的，有二十人。

綜合地看，一九九三年以前的台灣佛教界有幾個現象值得注意：

（一） 弘法性研究與學術性研究

大約在一九七○年以前，傳教弘法與學術研究尚無明顯分界，研究方法也較古老；但在一九七○年之後，受日本或美國學術界影響學術性佛教研究方法逐漸風行。對梵、巴、藏、日文的重視，也逐漸加強。可以這麼說，一九七○年以前的研究，多屬傳統式的，較不重視原典與佛學語文，也不講求學術論文的撰寫規格；而一九七○年之後則逐漸趨向學術性的研究法，其發展方向與上述傳統研究法之諸項特質逐漸背道而馳。

（二） 佛學出版品

到一九九三年為止，台灣的研究工具書及各種叢書，為數甚多。工具書方面有《佛光大辭典》、《望月佛教大辭典》、《佛教大詞彙》、《梵和大辭典》、《大正藏索引》、《佛教思想大辭典》等十余種。叢書方面有大藏經十余種。新編叢書（如《現代佛教學術叢刊》等）也有

十余部之多。

（三） 佛教研究者的基礎訓練

雖然在一九七○年以來，佛教之純學術研究方向已逐漸在台灣確立，但是，一個佛教學者必須具備的語文基礎（如梵、巴、藏、日文等）及方法學訓練，仍然有待加強。個中原因是台灣的佛學研究者往往出身於中文、歷史、哲學系所，而不是像日本的佛教大學那樣，有機會接受專業的佛學訓練。這一難關，即使是設立宗教係所也不能全然克服，因為宗教係所必須照顧到各大宗教及宗教學本身，並不能為專業的佛教研究人員提供專業訓練。