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中國文化中的“和”

2008年09月03日 14:48文摘報【大中小】【列印】

中國歷史上“和”的概唸經歷了由實轉虛的演變過程，它逐漸從具體器物與感官經驗抽象而為價值理念和精神訴求，用來表達協調、和諧、平和等思想觀念。

“和而不同”

“和”的精神是以承認事物的差異性、多樣性為前提的；而“同”旨在排斥異己，消滅差別，整齊劃一。古人對“和”與

“同”的異同有著深刻的洞識。孔子明確提出過“和而不同”的命題，並把此作為區分君子與小人的一個標準:“君子和而不同，小人同而不和。”

“和而不同”的理念，從被動的方面看，意含反抗政治強權或文化霸權的壓迫；從積極意義看，則昭示了相容並蓄、海納百川的包容精神與博大胸懷。

“致中和”

中庸觀念講的是不偏不倚，無過不及，恰當適度，強調對慾望、情感和行為等有所節制，找到最佳的平衡點。

與“中庸”概念相近，古人有“中和”一詞。《中庸》曰:“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這裡謂“和”為“中節”，並把“中和”提升到宇宙精神的高度。

在儒家看來，如果人人能夠“文質彬彬”，“泰而不驕，威而不猛”，做到行為有度，進退有矩，那麼，整個社會與宇宙的和諧，也就不再是遙不可及的事情。

“和為貴”

歷史上作為社會規範與制度安排的“禮”，它的特性有二:其一是“別”。旨在依據共同體成員的職位、年齡、性別等因素來劃分權利和義務範圍，規定不同社會角色的各自行為邊界，以此來避免因無別而造成的利益衝突和社會無序。其二是“和”。《論語·學而》載有子的話說:“禮之用，和為貴。”“禮”以“和”為貴，是“和”的體現。制度化的“禮”與精神性的“和”，兩者剛柔相濟，不可或缺。